エイサー論

「沖縄舞踊の歴史」（矢野輝雄著）より

「エイサー沖縄の盆踊り」（宜保榮治郎著）

エイサーに不可欠＝三線の由来

�@中国（唐三線）→琉球（三線）→日本（三味線）と変遷した。1372年　琉球王国の明への招諭（朝貢）の際、１５００年前後の尚真王の治世に権力者に渡り、歌の伴奏楽器として発展

�A日本へのサンシンの流入

「糸竹初心集」（1664年中村宗三）に「永禄年間（1558年〜1569年）に石村検校なる琵琶法師が琉球で見つけ、京都で改良し、弟子の虎沢検校に、虎沢は山野井検校に伝授して広まる」の記述あり。

　「御湯殿上日記」の天正８年（1580年）の条に「河原の者山しろといふ、しやみせんひかせらるる」という記述→雑芸能の河原者はサンシンをすでにひいていた。

エイサーはどうして始まった？

　京都の浄土宗の僧侶＝袋中（たいちゅう）上人が沖縄に念仏踊りを伝えた。それが、エイサーの原型となった。

袋中上人とは？

　「本国念仏者ハ万暦年間、尚寧王世代、袋中上人ト云僧（浄土宗、日本人。琉球神道記之作者ナリ）渡来シテ、仏経文句、俗ニヤハラゲテ、始テ那覇ノ人民ニ伝フ、是念仏ノ始ナリ」〔「琉球国由来記巻四」（1713年頃編纂）〕

「十五年、扶桑の僧袋中、国に至る。日本国浄土宗僧袋中、本国に雲遊す。逗留すること三年にして、神道記一部を著作す。且仏教の佳句をせき取し、以て俗語に和して之を那覇人民に教ふ。日夜之を誦し、之を読み、人をして善心を興発し、悪志を懲戒せしむるなり。本国の念仏、此より始まる」（「球陽」尚寧王十五年）

　この沖縄の史料にあるように、袋中上人（1552年〜1639年）は京都の浄土宗名越派の僧侶で辺境伝道に力を入れた。中国（明）に渡ろうとして三年間滞在。念仏訓話を口説（七五調）に変形して流布させた。その際に、浄土宗の「念仏踊り」の手法も取り入れた。「仲順流り」「継母念仏」「親の御恩」などがそれにあたる。これが、エイサーの原初形態であった。沖縄のもっとも古典的なエイサーの服装は、黒装束に裸足というスタイルがそのことを示している。

　（本土でなくなった「念仏踊り」が沖縄で残っていることが不思議です。）

　帰国後（1606年）、上人60才時三条大橋近くの壇王法林寺の住職となる。「琉球神道記」「琉球往来」上下巻を著す。

　1609年、薩摩侵攻のあと、尚寧王は京都で袋中上人と会い、「袋中上人肖像」や琉球漆器を送った。（現存）